|
سرگرمی لینک
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||
شاید از خود بپرسیم که مسئله ی امامت با آن اهمیتی که داره ، همانطور که پیامبر می فرمایند: «كسى كه امام زمان خود را نشناسد و از دنيا برود به مرگ جاهليت مرده است».(۱) پس چرا در قرآن نامی از امامان نیامده است؟؟؟
به طور خلاصه باید گفت، قرآن بسان قانون اساسی میباشد و انتظار اینکه همه چیز در آن آورده شود، کاملاً بیمورد است. نماز و روزه و زکات نیز که از عالیترین فرائض اسلام است به طور کلی در قرآن وارد شده و تمام جزئیات آنها از سنّت پیامبر (ص) گرفته شده است و آنهایی که اهل حق هستند و می خواهند حق را بشناسند خداوند چراغهای هدایتی و نشانهایی بر جای گذاشته است که جویندگان حق و پیروان فرقه ناجیه می توانند بدان دست یابند و الحمدالله این نور خدا هر روز در حال پرتو افشانی و قوی تر شدن است . خداوند اگر از یک سو نام امامان را در قرآن نیاورده، ولی از سوی دیگر مسئله امامت و شرط امام بودن را در قرآن ذکر کرده است. در این مقاله دوازده دلیل برتر ، که چرا خداوند نام امامان را در قرآن ذکر نکرده است را برای شما بازگو کرده ایم تا مطلب برای همگان ملموس تر شود.
دلیل اول:
همانطور که می دانیم، خداوند در قرآن كريم كليات احكام و معارف را نقل کرده؛ ولي تفصيل و تشريح آن را به عهدۀ نبي مكرم اسلام (ص) گذاشته است ؛ چنانچه خداوند در قرآن كريم ميفرمايد :
(وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ). (۲)
و اين قرآن را به سوى تو فرود آورديم ، تا براى مردم آنچه را به سوى ايشان نازل شده است توضيح دهى ، و اميد كه آنان بينديشند.
(وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلَّا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ ). (۳)
و ما [اين] كتاب را بر تو نازل نكرديم ، مگر براى اينكه آنچه را در آن اختلاف كرده اند، براى آنان توضيح دهى .
در آية يادشده دقت كنيد، ميفرمايد:
«تبيّن» و نميگويد: «لتقراً» يا «ليتلو» و اين نشانه آن است كه پيامبر(ص) علاوه بر تلاوت، بايد حقايق قرآني را روشن كند.
مثلاً : در قرآن كريم آمده است «اقيموا الصلاة »؛ ولي نيامده است که نماز ها به چه شکل و چند رکعت اند و یا اینکه در شبانه روز، چند وعده نماز و چه مواقعی، باید خوانده شوند، چه سوره هایی خوانده شود و... بنابراین خداوند متعال ، تمام جزئیات اين موارد (تشریح و توضیح این مسائل) را به عهدۀ پیامبرش گذاشته است. و آن حضرت فرمودند : «صلوا كما رأيتموني اصلي»؛ نماز بخوانيد، همان طوري كه من نماز ميخوانم. (۴)
دلیل دوم :
بسیار مهم است بدانیم که خداوند در قرآن گاهی، افرادی را با نام ، گاهی با عدد و گاهی فرد مورد نظر را همراه با اوصاف معرفی کند.
1. معرفي به نام
گاهي شرايط ايجاب ميكند كه فردي را به نام معرفي كنند، چنانكه ميفرمايد:
(وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِن بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ). (۵)
(حضرت عیسی میگوید): من به شما مژده پیامبری را میدهم که پس از من میآید و نامش احمد است.
(يَا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ اسْمُهُ يَحْيَى). (۶)
اى زكريا ما تو را به پسرى كه نامش يحيى است مژده مىدهيم.
2. معرفي با عدد
و گاهي شرايط ايجاد ميكند كه افرادي را با عدد معرفي كند، چنانكه ميفرمايد:
(وَلَقَدْ أَخَذَ اللّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَبَعَثْنَا مِنهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا). (۷)
و خدا از فرزندان اسرائیل پیمان گرفت و از آنان دوازده سرگروه برانگیختم.
3. معرفي با صفت
بعضي اوقات شرايط ايجاب ميكند كه فرد مورد نظر را با اوصاف معرفي كند، چنانكه پيامبر خاتم را در تورات و انجيل، با صفاتي معرفي كرده است.
(الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَآئِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلاَلَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ...) (۸)
كساني كه از رسول و نبي درس ناخواندهاي پيروي ميكنند كه نام و خصوصيات او را در تورات و انجيل نوشته مييابند، كه آنان را به نيكي دعوت كرده و از بديها بازشان ميدارد، پاكيها را براي آنان حلال كرده و ناپاكيها را تحريم مينمايد و آنان را امر به معروف و نهي از منكر ميكند و بارهاي گران و زنجيرهايي كه بر آنان بود، از ايشان برميدارد...
و یا اینکه:
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ يَخَافُونَ لَوْمَةَ لآئِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ). (۹)
اى كسانى كه ايمان آوردهايد هر كس از شما از دين خود برگردد به زودى خدا گروهى [ديگر] را مىآورد كه آنان را دوست مىدارد و آنان [نيز] او را دوست دارند [اينان] با مؤمنان فروتن [و] بر كافران سرفرازند در راه خدا جهاد مىكنند و از سرزنش هيچ ملامتگرى نمىترسند اين فضل خداست آن را به هر كه بخواهد مىدهد و خدا گشايشگر داناست.
بنابراین، انتظار اینکه اسامی دوازده امام با ذکر نام و اسامی پدر و مادر در قرآن بیاید، یک انتظار بیجا است؛ زیرا گاهی مصلحت در معرفی به نام است و گاهی معرفی به عدد و احیاناً معرفی با وصف است.
دلیل سوم:
همه می دانند که معرفی خدا از معرفی حضرت امیر (ع) در قرآن مهمتر و والاتر است، لکن خداوند در معرفی خود به گونه ای عمل نکرده است که اختلافی در میان مسلمانان به وجود نیاید. مثلاً اینکه خداوند جسم است یا نه؟ خداوند مکان دارد یا ندارد؟ کلام خدا و اراده خدا حادث است یا نه؟ و یا اصلاً خداوند صفت دارد یا ندارد؟ و اگر فرضاً دارد متحد با ذات است یا نه؟ و... اینها مباحثی است که اختلافات زیادی را در بین مسلمانان موجب گشته است، حال آیا می شود اشکال کرد که چرا قرآن اینها را بگونه ای واضح ننوشت که مردم در آن اختلاف نکنند. در حالیکه با تدبر در قرآن همه این مسائل و حتی امامت امیرالمؤمنین (ع) قابل اثبات است.
دلیل چهارم:
با توجّه به اين كه «على» فقط نام حضرت اميرالمؤمنين (ع) نبوده، همان گونه كه «ابوطالب» تنها كنيه پدر بزرگوارش نبوده است، بلكه نام و كنيه افراد متعدّدى در ميان عرب «على» و «ابوطالب» بوده، بنابراين اگر نام «على» صريحاً هم در قرآن ذكر مى شد، باز هم كسانى كه نمى خواستند اين حقيقت را بپذيرند بهانه اى داشتند و آن را بر «على» ديگرى تطبيق مى كردند. بدين جهت بهتر همان است كه با ارائه ويژگى ها و صفات ممتاز و منحصر به فرد حضرت اميرالمؤمنين (ع) به معرّفى او پرداخته شود، تا قابل تطبيق بر هيچ كس، جز وجود مقدّس آن حضرت نباشد لهذا خداوند در قرآن مجيد، اين راه را انتخاب كرده و با ذكر فضايل خاصّ آن حضرت، در آياتى از قرآن مجيد، او را به عنوان ولىّ مؤمنان و جانشين بلافصل پيامبر (ص) معرّفى كرده است، هر چند كسانى كه در قلبشان مرض و انحراف وجود دارد، اين آيات را به گونه ديگر تفسير مى كنند.
دلیل پنجم:
در قرآن، آیههایی درباره اهلبیت نازل شده و به گونه ای بسیار روشن به روشنی روز و آفتاب درخشان تصریح کرده است. مانند آیه 55 سوره مائده كه میفرماید: {إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ}؛ «ولى شما تنها خدا و پيامبر اوست و كسانى كه ايمان آوردهاند همان كسانى كه نماز برپا مىدارند و در حال ركوع زكات مىدهند». دانشمندان شیعه واهلسنت نقل كردهاند كه تنها كسی كه در حال ركوع انگشتر خود را به فقیر داد، حضرت علیبود. و 66 نفر از مفسران، مورخان و بزرگان اهل سنت، از جمله طبری، رازی، ثعلبی، قشیری، خوارزمی، ابن حجر و ابن کثیر این آیه را در باره حضرت علی (ع) دانسته اند. برای کسب اطلاعات بیشتر، به کتاب الغدیر از علامه ی امینی، ج 2، ص 156 مراجعه کنید.
دلیل ششم:
به داستان حضرت موسی و جانشینی هارون توجه نمایید:
حضرت موسى كليم الله به صراحت و روشنى، برادرش هارون (ع) را خليفه و جانشين خود قرار داد. ايشان بنى اسرائيل را كه بيش از هفتاد هزار نفر بودند جمع نموده و به آن ها تأكيد كرد كه هارون جانشين و خليفه من است. این درحالی است که در مدت كوتاهى، هفتاد هزار نفر از همان قوم بنى اسرائيل كه خلافت هارون را با گوش خود از حضرت موسى شنيده بودند و وجوب اطاعت هارون برايشان بديهى بود، هارون را رها كرده و گرفتار دسيسه سامرى گوساله پرست شدند که آن قوم در شرايطى كه خلافت و حقانيت هارون را خود ـ از زبان موسى شنيده بودند تمرد و سرپيچى نمودند.
بر همین اصل هم اگر خداوند در قرآن نام ائمه را نيز آورده بود ، آیا پيراوان سقيفه حاضر بودند كه بپذيرند؟ آيا همانهايي كه به پيامبر اسلام (ص) نسبت هذيان دادند و گفتند : «ان الرجل ليهجر»، اگر نام حضرت علي در قرآن هم آمده بود، نميگفتند: «ان جبرئيل قد هجر ؟ ».
يا همانطور که جنگ معاویه علیه امام علی (ع) را اجتهاد می دانند آنوقت نستجير بالله نميگفتند كه خدا هم اجتهاد فرموده و ما هم مجتهد هستيم و اين سخن را قبول نداريم ؟ (۱۰)
دلیل هفتم:
ما معتقد هستيم كه حتي اگر نام امام علي (ع) هم در قرآن ميآمد، پيروان سقيفه حاضر نبودند كه بپذيرند؛ چنانچه دربارۀ بسياري از احكام ديگر نپذيرفتند ؛ همانند متعه و ازدواج موقت. آیا دربارۀ متعه در قرآن آيۀ صريح نداريم كه فرمودند : (فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآَتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً ). (۱۱)
در صحيح البخاري ، جلد پنجم ، صفحه 158 آمده است که:
«وقتی آيۀ متعه در زمان رسول خدا نازل شد و ما در زمان رسول خدا به آن عمل ميكرديم و آيۀ هم بر حرمت آن نازل نگرديد و رسول خدا هم تا دم مرگ ما را از آن منع نكرد، مردي با رأي و ميل خودش هر چه كه دلش خواست گفت . و اين شخص عمر بن الخطاب بود».
و البته خود عمر اعتراف می کند که «متعتان كانتا على عهد رسول الله وأنا احرمهما واعاقب عليهما» یعنی « دو متعه در زمان رسول خدا حلال بود که من آنها را حرام کردم و هرکس مخالفت کند، مجازات می کنم». (۱۲)
ابوبکر نیز با آوردن حدیثی که تنها خود شاهد صدور آن از پیامبر اکرم (ص) بود بر خلاف آیات شریفه {وَ وَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ} (۱۳) و {فَهَبْ لِي مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا} (۱۴) ارث بردن از پیامبران را انکار و فدک را از حضرت فاطمه (س) پس گرفت.
ابوبکر بر خلاف صریح آیة 41 سورة انفال: {وَ اعْلَمُواْ أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى} از پرداخت خمس به حضرت فاطمه (س) و اولاد او سرباز زد و احدی به او اعتراض نکرد.
عمر آیه ی {فَمَن تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ} (۱۵) را منسوخ اعلام کرد و دستور داد تا بدان عمل ننمایند.
بنابراین آمدن اسم امام در قرآن نه تنها به نفع امامت نبود بلکه به مراتب خطرناکتر از عدم نام بردن او بود و این احتمال خیلی قوی است که بگوئیم حتی اساس دین هم در خطر قرار می گرفت زیرا همانطوریکه ملاحظه شد عمل کردن بر خلاف قرآن امری معمولی و عادی بوده و چندان حساسیتی را در بین مسلمین ایجاد نمی کرده است.
خداوند متعال از طُرُق ظاهرى و معقول جلوى كسانى كه قصد تحريف قرآن را دارند ميگيرد بر طبق اين عقيده خداوند با عدم تصريح به نام امام جلوى تحريف قرآن را گرفت چرا كه اگر مثلاً نام على بن ابيطالب(ع) به عنوان جانشين پيامبر(ص) عنوان ميشد قطعاً مخالفين براى حذف آن تمام سعى خود را ميكردند درحالى كه ما معتقديم خداوند متعال با عدم ذكر نام كسى كه مخالفين زيادى داشت مانع تحريف قرآن شد.
دلیل هشتم:
در قرآن آمده است که بنیاسرائیل، از پیامبر خود خواستند فرمانروایی برای آنان از جانب خدا تعیین کند تا تحت امر او به جهاد بپردازند و زمینهای غصبشده خود را باز ستانند و اسیران خود را آزاد سازند. آنجا که گفتند: {إِذْ قَالُواْ لِنَبِيٍّ لَّهُمُ ابْعَثْ لَنَا مَلِكًا نُّقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللّهِ}. (۱۶) یعنی آنان به یکی از پیامبران خود گفتند: برای ما فرمانروایی معین کن تا به جنگ در راه خدا بپردازیم.
پیامبر آنان، به امر الهی، فرمانروا را به نام معرفی کرده، گفت: {قَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا}. (۱۷) به راستی که خدا طالوت را به فرمانروایی شما برگزیده است.
با وجودی که نام فرمان روا به صراحت گفته شد، آنان زیر بار نرفتند و به اشکال تراشی پرداختند و گفتند: {قَالُوَاْ أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِّنَ الْمَالِ} (۱۸) یعنی از کجا میتواند فرمانروای ما باشد، حال آنکه ما به فرمانروایی از او شایستهتریم، و او توانمندی مالی ندارد؟ (اشکال تراشی که به نوعی دیگر در سقیفه بنی ساعده از زبان خلفا صادر شد و به خاطر جوان بودن حضرت علی را کنار زدند تا خود به خلافت برسند.)
نظیر همین اتفاق در سقیفه حادث شد. بعد از رحلت رسول اکرم (ص) حضرت علی(ع) مشغول غسل و کفن و دفن پیغمبر (ص) بودند که جمعی رفتند در سقیفه بنی ساعده اجتماع کردند و اظهار داشتند که تعیین خلیفه از همه چیز مهمتر است، رعب و وحشت در ماین مردم ایجاد کردند و مردم را برای بیعت با ابابکر فرا خواندند و تهدید کردند هر کس بیعت نکند محکوم به قتل است.
دلیل نهم:
علاوه بر اين، اگر نام حضرت علي(ع) در قرآن بصراحت بيان شده بود، افرادي كه با حضرت عناد و دشمني داشتند، درصدد بر مي آمدند كه نام آن حضرت را از قرآن بردارند و يا آن را تاويل نمايند. همچنانكه در مورد حديث معروف پيامبر(ص) كه: «انا مدينه العلم و علّي بابها; من شهر علم هستم و علي در آن است».
برخي از علماي اهل سنت دست به توجيه بسيار سبك و نامفهومي زده اند و آن اينكه «عليّ» در اين حديث به معناي وصفي آن، يعني: بلند آمده است و معناي حديث اين است كه:«من شهر علم هستم و بلند است در آن شهر». آنان با اين توجيه خواسته اند يك از فضايل بزرگ حضرت علي(ع) كه در اين حديث معروف از پيامبر بزرگوار اسلام بازگو شده است، انكار كنند. بر اين اساس ممكن بود در مورد قرآن عمل كنند و به خاطر اينكه نمي توانند اين مسأله را تحمل كنند، دست به تحريف قرآن بزنند خداوند گرچه قدرتش گسترده است و مي تواند قرآن را به هر صورت، حتي به صورت خارق العاده از تحريف مصون نگهدارد، اما سنت خداوند بر اين بوده است كه قرآن را از طريق طبيعي و اسباب عادي از توطئه دشمنان اسلام حفظ فرمايد..
دلیل دهم:
ابن عباس ميگويد 300 آيه در حق حضرت علي (ع) نازل شده است. حالا اگر چنانچه بحث شود، مدارك اين را هم عرض خواهم كرد بر اينكه ابن عساكر و سيوطي نقل ميكنند از ابن عباس:
نزلت في علي ثلاث مأة آية. (۱۹)
یعنی: سيصد آيه در حق علي در قرآن نازل شده است.
اگر از تمام آياتي كه در حق حضرت علي (ع) آمده صرفنظر كنيم، اگر از تمام رواياتي كه در خلافت حضرت علي (ع) آمده مانند:
علي خليفتي و وصيي - وليكم من امري - أنت مني بمنزلة هارون من موسي و ...
صرف نظر كنيم و ما باشيم و عقلمان و خِرَدمان و تفكرمان، ميبينيم كه در آن جامعه، فردي به افضليت حضرت علي (ع) نميرسد.
خود آقاي احمد بن حنبل صراحت داد و ميگويد:
ما لأحد من الصحابة من الفضائل بالأسانيد الصحاح مثل ما لعلي رضي الله عنه.
یعنی: هيچ يك از صحابه، فضيلتي را كه با سندهاي صحيح براي علي ثابت شده، اين فضايل را ندارند.
متأسفانه غالبا اهل سنت يا وهابيت يا برخي افراد که از اهل بيت (علیهم السلام) فاصله گرفته اند و عقده شيعه را در دل دارند و مي خواهند به يک نوعي نسبت به شيعه طعنه بزنند؛ مي گویند که اگر شيعه حق است، چرا نام حضرت علي (ع) در قرآن نيامده است؟ چرا نام ائمه (علیهم السلام) در قرآن نيامده است؟
اينها تمسک مي کنند به آيه 89 سوره نحل که قرآن مي گويد:
{ وَ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ }
ما قرآن را بيانگر تمام اشياء قرار داده ايم.
در پاسخ خواهیم گفت که اين منطق، منطق منافقانه يا منطق يهوديان است که همچون یهودیان:
{ أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَ تَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ } (بقره/85)
آيا شما به پارهاى از كتاب [تورات] ايمان مىآوريد و به پارهاى كفر مىورزيد.
اگر قرآن مي گويد:
{ وَ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ }
در همين قرآن است که مي گويد:
{ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ }. (نحل/44)
و اين قرآن را به سوى تو فرود آورديم ، تا براى مردم آنچه را به سوى ايشان نازل شده است توضيح دهى، و اميد كه آنان بينديشند .
يعني قرآن با بيان پيامبر اکرم (ص)، « تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ » است؛ نه بدون بيان ايشان.
و همچنین خداوند در قرآن می فرمایند:
{ وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلَّا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ }. (۲۰)
و ما [اين] كتاب را بر تو نازل نكرديم ، مگر براى اينكه آنچه را در آن اختلاف كرده اند، براى آنان توضيح دهى .
اگر قرآن مي گويد که من بيانگر همه چيز هستم، در کنارش هم مي گويد:
{ وَ مَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ مَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا } (حشر/7)
دستورات پيامبر اکرم (ص)، دستورات الهي و مناهي پيامبر اکرم (ص)، مناهي الهي است.
اگر قرآن مي گويد که من بيانگر همه چيز هستم، در کنارش هم مي گويد:
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ } (أنفال/20)
از خدا و پيامبر اکرم (ص) اطاعت کنيد.
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ } (نساء/59)
از خدا و پيامبر اکرم (ص) و اولي الامري که مصداق واقعي آن، ائمه (علیهم السلام) هستند، اطاعت کنيد.
دلیل یازدهم:
ابو بصير که از شاگردان تيزبين امام جعفر صادق (ع) است، پيرامون آيه 59 سوره نساء – (أَطِيعُوا اللَّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْکُمْ) – که مردم را به اطاعت از خدا و رسول و اولياى امور فرا مىخواند، به طرح پرسش مىپردازد. طبيعى است که در خدا و رسول به دليل انحصارشان در «الله» و ذات مقدس حضرت محمد(ص)، ترديد راه نمىيابد؛ امّا ذکر واژه «اولياى امور» و اجمالى که در آن نهفته، وى را بر آن داشت تا بپرسيد: چرا قرآن نام آنان را نبرده است. اگر واقعاً حق با شيعه است و مراد از «اولياى امور» امام على(ع) و اهل بيتاند، چرا آنان را به نام معرفى نفرمود؛ «ما بالَهُ لم يُسَمِّ عَليّاً و اَهْلَ بَيْتهِ»؟
امام صادق(ع) در پاسخ به سبک خاصّ قرآن اشاره کرد و فرمود: وقتى براى پيامبر آيه نماز نازل شد، خدا در آن سه رکعت و چهار رکعت را نام نبرد تا آنکه رسول خدا(ص) آن را شرح داد. آيه زکات نازل شد، خدا نام نبرد که بايد از چهل درهم يک درهم داد تا رسول خدا(ص) آن را شرح داد و آيه حج نازل شد و نفرمود به مردم که هفت دور طواف کنيد تا آنکه رسول خدا(ص) آن را براى مردم توضيح داد. «أَطِيعُوا اللَّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْکُمْ» درباره على و حسن و حسين - عليهم السلام - نازل شد و رسول خدا (ص) درباره على فرمود: «هر که من مولا و آقاى اويم، على(ع) مولا و آقاى او است؛ و فرمود من به شما وصيت مىکنم درباره کتاب خدا و خاندانم؛ زيرا من از خداى - عزوجل - خواستهام ميانشان جدايى نيفکند تا آنها را کنار حوض به من رساند. خدا اين خواست مرا برآورد». (۲۱)
دلیل دوازدهم:
اهل سنت معتقدند که همانطور که در صحیح بخاری و مسلم به کرات دیده می شود که حضرت فاطمه سرور زنان اهل بهشت است. (صحيح بخاري ج 4 ص 209 کتاب بدئ الخلق) در حالی که در قرآن نامهای حضرت آسیه و مریم آمده است و حتی سوره ای به نام حضرت مریم در قرآن نام گرفته است در حالی که حضرت زهرا که مقامی بالاتر از آنها دارد از نظر هیچکس ایرادی ندارد که نام این بانو در کتاب خدا مستقیم بیاید اما با این حال وقتی سوره کوثر در شان ایشان نازل می شود نامی از این بانوی عالمین آورده نمی شود چرا که آنهایی که نه تنها دوستی با اهل بیت نداشتند و در دل به فکر نابودی مقام اهل بیت بودند و همواره در طول تاریخ از مصیبت آتش زدن درخانه دختر پیامبر شروع شد تا به بنی امیه که سب علی را واجب و بعد بنی امیه که جان و مال و ناموس کسانی که دوستی آنها با خاندان پیامبر برایشان ثابت می شد را حلال می دانستند به جرم رافضی بودن و ادامه دهنده راه انها در امروز اشخاصی که شیعیان را می کشند و حرم ائمه معصومین را منفجر می کنند که به بهشت بروند .نمی گذاشتند قرآن خدا در بین آنها باشد و فضائلی از آنها را با نام بیان کند .
در پایان این را هم بگوبم که در قرآن، نام حضرت موسی (ع) 136 بار و نام حضرت ابراهیم (ع) 69 بار و نام حضرت نوح (ع) 50 بار و نام حضرت عیسی (ع) 25 بار آمده است. این در حالی است که نام حضرت محمد + احمد (ص) 5 بار در قرآن آمده است. حال، آیا ذکر تعداد نام بیشتر برای دیگر پیامبران، دلالت بر افضلیت آنها است؟ آیا نام حضرت موسی که 131 بار ذکر شده است، دلالت بر افضل بودن بر حضرت محمد (ص) دارد؟ مسلماً اینچنین نیست.
دیگر اینکه در قرآن، سوره ای به نام مریم (س) وجود دارد، این در حالی است که سوره ای به نام عیسی و یا موسی (علیهم السلام) نداریم. آیا این دلالت بر افضل بودن حضرت مریم (س) بر دیگر پیامبران است؟ و همینطور در قرآن سوره هایی به نام حیوانات وجود دارد. مثلاً سوره فیل، سوره عنکبوت و سوره نمل. این بسیار واضح است که ذکر نام، دلالتی بر افضلیت شخصیتی بر شخصیت دیگر ندارد. چه بسا خداوند در قرآن نام ظالمین همچون فرعون را نیز ذکر کرده است.
کلام آخر:
همچنین دوباره یادآور میشویم همانطوری که گفته شد، قرآن بسان قانون اساسی میباشد و انتظار اینکه همه چیز در آن آورده شود، کاملاً بیمورد است. نماز و روزه و زکات نیز که از عالیترین فرائض اسلام است به طور کلی در قرآن وارد شده و تمام جزئیات آنها از سنّت پیامبر(ص) گرفته شده است و آنهایی که اهل حق هستند و می خواهند حق را بشناسند خداوند چراغهای هدایتی و نشانهایی بر جای گذاشته است که جویندگان حق و پیروان فرقه ناجیه می توانند بدان دست یابند و الحمدالله این نور خدا هر روز در حال پرتو افشانی و قوی تر شدن است .
پی نوشت ها:
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
۱ - این روایت از متواترات است و با الفاظ و عبارات مختلف محدثین فریقین آن را نقل کرده اند، از آن جمله: صحیح بخاری در باب دوم کتاب الفتن و صحیح مسلم در باب امر بلزوم الجماعة و احمد حنبل در مسند 4/96 و از علماء شیعه نیز عده فراوانی از آن جمله مرحوم کلینی در کتاب الحجة کافی آن را نقل کرده اند.
۲ - سوره نحل آیه 44 .
۳ - سوره نحل آیه 64 .
۴ - كتاب المسند ، الإمام الشافعي ، ص 55 و السنن الكبرى ، البيهقي ، ج 2 ، ص 345 و صحيح البخاري ، البخاري ، ج 1 ، ص 155 و ج 7 ، ص 77 و ج 8 ، ص 133 .
۵ - سوره صف آیه 6 .
۶ - سوره مریم آیه 7.
۷ - سوره مائده آیه 12.
۸ - سوره اعراف آیه 157.
۹ - سوره مائده آیه 54 .
۱۰ - در مكتب اهل سنت، در عصر صحابه و تابعين، اگر پاسخ مسأله را در كتاب و سنت پيدا نمىكردند به رأى خود عمل مىنمودند؛ و بر همین اساس اهل سنت می گویند علی و معاویه دو تن از بزرگان اصحاب بودند که هر دو اجتهاد کردند. پس علی اجتهاد کرد و به حق رسید ، لذا ، دو پاداش دارد و معاویه اجتهاد کرد و اشتباه نمود ، پس یک اجر دارد.
۱۱ - سوره نساء آیه 24.
۱۲ - السنن الكبرى للبيهقي 7/206 ، زاد المعاد لابن قيم الجوزي 3/463 ، المبسوط للسرخسي 4/27 ، التفسير الكبير للفخر الرازي ج 10 ص 50، مسند ابن حنبل ج 1 ص 52 و تفسير القرطبي ج 2 ص 370 و زاد المعاد لابن القيم ج 2 ص 184، و...
۱۳ - سوره نمل آیه 16.
۱۴ - سوره مریم آیات 5 و 6 .
۱۵ - سوره بقره آیه 196.
۱۶ - سوره بقره آیه 246.
۱۷ - سوره بقره آیه 247.
۱۸ - همان.
۱۹ - تاريخ الخلفاء للسيوطي، ص170 ؛ الصواعق المحرقه لإبن حجر مكي، ص196 ؛ تاريخ بغداد للخطيب البغدادي، ج6، ص219 ؛ تاريخ مدينة دمشق لإبن عساكر، ج42، ص364 ؛ ينابيع المودة لذوي القربى للقندوزي، ج1، ص377.
۲۰ - سوره نحل آیه 64 .
۲۱ - اصول کافى، ج 2، ص 71.
دوستان عزیز، این پست از جنجالی ترین مطالب و پست های وبلاگ دفاع از حریم تشیع می باشد! (از شما تقاضا دارم که کل این مطلب را خوانده و نظر خود را اعلام بدارید.)
در این پست، همراه با تصاویری از کتب اهل سنت، به همگان اثبات خواهیم نمود که آقای محمد بن اسماعیل بخاری، صاحبِ کتاب صحیح بخاری، با اهل بیت دشمنی داشت!!! و همچنین ثابت خواهیم نمود که احادیثش را بر پایه بدعت گذاری، جمع آوری کرده است!!!
قبل از شروع بحث، لازم است بدانید که برترین و مهمترین منبع روایی و حدیثی در نزد اهل سنت، کتاب صحیح بخاری است؛ که می گویند صحیحترین کتاب ها بعد از قرآن است!!! اهل سنت احترام ویژه نسبت به این کتاب قائلند. به طوریکه در طول سال، یک بار مجالسی را تشکیل می دهند و در آن این کتاب را ختم می کنند! (یعنی از اول تا آخر کتاب را می خوانند). همچنین برجسته ترین عالم اهل سنت، خودِ صاحبِ همین کتاب، یعنی محمد بن اسماعیل بخاری است.
حال چگونه ادعای خود را اثبات نماییم؟!!!
پس خواهران و برداران شیعه و سنی!! در ابتدا نظر شما را به مطلب زیر جلب می نمایم. (خواهشاً مرحله به مرحله با من هم قدم باشید!)
ذهبی یکی از برجسته ترین علمای اهل سنت در کتاب خود یعنی سیر اعلام النبلاء ، جلد چهارم، صفحه 214 آورده است:
عِمْرَانُ بنُ حِطَّانَ بنِ ظَبْيَانَ السَّدُوْسِيُّ البَصْرِيُّ مِنْ أَعْيَانِ العُلَمَاءِ، لَكِنَّهُ مِنْ رُؤُوْسِ الخَوَارِجِ.
یعنی: عمران به حطان بن ظبیان السدوسی البصری، یکی از علمای برجسته است. اما او از پیشوایان و رئوس خوارج بود.
سیر اعلام النبلاء ، شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد الذَهَبي ، متوفای 748 هـ ، ج4 ، ص 214، مؤسسة الرساله بیروت، الطبعه الحادیة العشر ، 1417 هـ / 1996 م .
خوب تا اینجا واضح شد که «عمران بن حطان» از علمای برجسته و از خوارج بود! لازم به ذکر است که این شخصیت از شعرای بزرگ نیز می باشد.
بقیه در ادامه مطلب...
| مولودی های میلاد حضرت علی (علیه السلام) | |||||
|
1. حاج محمد رضا طاهری | |||||
| ردیف |
موضوع |
برتر | اجرا |
حجم |
زمان |
| 1 | علی ای همای رحمت (سال 88 -جدید) |  |
1,085 | 0:06:07 | |
| 2 | برات کربلا رو میبینم امشب دست حیدره (سال 88 -جدید) | |
1,036 | 0:05:50 | |
| 3 | دنیا خبر بده که زمانش رسیده است (مدح-سال 88-جدید) |  |
|
1,375 | 0:07:46 |
| 4 | طلوع خورشید کلید یه رازه (سال 88 -جدید) | |
1,048 | 0:05:54 | |
| 5 | ماها که نوکر غلام سیاشیم (سال 88 -جدید) | |
881 | 0:04:57 | |
| 6 | هر طرف مسیحایی، زندگی زهرایی (سال 87) | |
1,660 | 0:04:42 | |
| 7 | مدح حضرت علی (ع) (سال 87) | |
5,252 | 0:14:55 | |
| 8 | باز خبر میرسه شب ولادته (سال 87) | |
|
3,370 | 0:10:35 |
| 9 | چشمای ترم شد راهی دریا (سال 86 -جدید) | |
|
4,293 | 0:18:17 |
| 10 | شهر عاشقی تماشا داره (سال 86 -جدید) | |
|
1,937 | 0:08:13 |
| 11 | ذکر امام علی (ع) | |
1,442 | 0:06:07 | |
| 12 | قرار دلای بی قراری، تو صاحب تیغ ذوالفقاری | |
|
2,569 | 0:14:34 |
| 13 | شده همه ی عالم مست شراب کوثر | |
|
1,298 | 0:05:30 |
| 14 | من کی ام حبل المتینم | |
136 | 0:01:32 | |
| 15 | شه آفرینش | |
577 | 0:04:38 | |
|
2. حاج محمود کریمی | |||||
| ردیف |
موضوع |
برتر | اجرا |
حجم |
زمان |
| 1 | شب،شب وصال می،می حلال دل (سال 88) | |
|
693 | 0:04:41 |
| 2 | مصرع ناقص من کاش که کامل می شد - مدح (سال 88) | |
1,027 | 0:06:58 | |
| 3 | آبی بزن این آتش پنهانی ما را - مدح (سال 88) | |
1,219 | 0:08:17 | |
| 4 | رو گلها شبنم بارونه بارونه (سال 88) | |
899 | 0:06:06 | |
| 5 | خونه ی خدا شده خونه ی حیدر (سال 88) | |
825 | 0:05:35 | |
| 6 | من که دلم دلبری مثل حیدر داره (سال 88) | |
|
1,265 | 0:08:36 |
| 7 | ماهی تو که بر بام شکوه آمده است (سال 87) | |
669 | 0:01:53 | |
| 8 | همه به گوش گمانم صدای پا آمد-مدح(سال 87) | |
3,433 | 0:09:45 | |
| 9 | یا قاهر العدو (سال 87) | |
5,412 | 0:18:27 | |
| 10 | به اتکای مدد تو، کرم بی عدد تو (جدید - سال 87) | |
|
1,245 | 0:09:24 |
| 11 | مدیحه خوانی (جدید - سال 86) | |
|
3,137 | 0:17:47 |
| 12 | تا ذوالفقار به عزم مستان بردارد... (جدید - سال 86) | |
570 | 0:02:23 | |
| 13 | زمین و آسمونا یه باغ بهاره ... (جدید - سال 86) | |
|
2,410 | 0:10:14 |
| 14 | مثل رویا تو خواب هر شب من قدم میذاری-1 (جدید - سال 86) | |
2,691 | 0:11:27 | |
| 15 | مثل رویا تو خواب هر شب من قدم میذاری-2 (جدید - سال 86) | |
2,740 | 0:11:39 | |
| 16 | از عشق همیشه مست مستم | |
|
947 | 0:11:42 |
| 17 | بر لرزش افتاده زمین در جنبش افتاده زمان | |
|
304 | 0:02:24 |
| 18 | علی, علی علی علی | |
85 | 0:00:26 | |
| 19 | نه مراست قدرت آن که دم زنم از جلال تو یا علی | |
686 | 0:03:52 | |
| 20 | قطره ای بودم چکیده شدم | |
1,313 | 0:07:52 | |
| 21 | بی نظیر عرب ، بدون مثل | |
836 | 0:04:42 | |
| 22 | بی تو زمین آسمون نداره | |
|
991 | 0:05:36 |
| 23 | از ساقی خم بی خبرم نگذارید | |
|
726 | 0:04:05 |
|
3. سید مهدی میرداماد | ||||
| ردیف |
موضوع |
اجرا |
حجم |
زمان |
| 1 | حیدر علی علی مولا (سال 87) | |
2,595 | 0:11:03 |
| 2 | علی علی علی آقام علی (جدید - سال 86) | |
1,997 | 0:08:29 |
| 3 | نماز عشق به محراب نه فلک دارد (جدید - سال 86) | |
850 | 0:03:36 |
| 4 | ستاره به پاش تا سحر میمونه (جدید - سال 86) | |
3,208 | 0:13:40 |
| 5 | تو گهواره تمومه عالمو بیچاره کرده (جدید - سال 86) | |
2,221 | 0:09:27 |
|
4. جواد مقدم | ||||
| ردیف |
موضوع |
اجرا |
حجم |
زمان |
| 1 | اومده حیدر، غوغا به پا شد (شعر و مولودی-سال 88-جدید) | |
2,905 | 0:12:22 |
|
5. سید مجید بنی فاطمه | ||||
| ردیف |
موضوع |
اجرا |
حجم |
زمان |
| 1 | دل صیقلیه، شب جشن علی (سال 88) | |
1,009 | 0:06:39 |
| 2 | شب شد و صدای بارون دوباره پیچید .. (سال 88) | |
1,131 | 0:07:29 |
| 3 | حیدر علی مولا علی مولا علی مولا (سال 87) | |
1,775 | 0:05:02 |
| 4 | مدح حضرت علی (ع) (سال 87) | |
2,536 | 0:07:12 |
| 5 | حیدر مددی علی علی علی (سال 87) | |
3,741 | 0:10:37 |
| 6 | علی علی، ایوان نجف عجب صفایی دارد | |
362 | 0:02:53 |
| 7 | هر کی يه يا علی بگه جاش تو بهشته | |
577 | 0:04:38 |
| 8 | ایوان نجف عجب صفایی دارد | |
511 | 0:02:53 |
| 9 | هستم غلام قنبر و از عالمی سرم «همراه با حاج محمد رضا طاهری» | |
938 | 0:05:34 |
|
6. حاج سعید حدادیان | ||||
| ردیف |
موضوع |
اجرا |
حجم |
زمان |
| 1 | هنگام سرور کائنات است امشب (سال 87) | |
2,512 | 0:10:27 |
| 2 | وقتی که شب ها سحر نداره (سال 87) | |
3,641 | 0:15:10 |
| 3 | بر روی دو دست تو ید الله مبارک (سال 87) | |
5,372 | 0:22:54 |
| 4 | ای جان نبی جان 2 عالم به فدایت | |
427 | 0:01:08 |
| 5 | امشب کعبه منوّر شد از لبخند حیدر | |
1,628 | 0:06:55 |
|
7. علی آیینه چی | ||||
| ردیف |
موضوع |
اجرا |
حجم |
زمان |
| 1 | مدح حضرت علی (ع) (سال 87) | |
4,201 | 0:11:56 |
| 2 | میدونی که خونه ات برا من بهشته (سال 87) | |
2,644 | 0:07:30 |
| 3 | اومده دنیا رهبر شیعه (سال 87) | |
1,701 | 0:04:49 |
| 4 | سرمت جامت ساقیا هستم و بودم | |
3,076 | 0:08:35 |
|
8. مهدی مختاری | ||||
| ردیف |
موضوع |
اجرا |
حجم |
زمان |
| 1 | شیعه اثنی عشری مبغض دشمن علی - همراه با حمید علیمی (سال 87) | |
1,398 | 0:03:58 |
| دوباره روی زمین ، نزول عشق و ببین (سال 87) | |
5,954 | 0:16:55 | |
|
9. حاج مهدی سلحشور | ||||
| ردیف |
موضوع |
اجرا |
حجم |
زمان |
| 1 | محور تموم کائنات ، حیدر (سال 87) | |
2,947 | 0:08:22 |
|
10. حاج حسن خلج | ||||
| ردیف |
موضوع |
اجرا |
حجم |
زمان |
| 1 | شهی که از علو شان سنای او خدا کند | |
1,118 | 0:06:20 |
| 2 | علی علی علی جان | |
106 | 0:00:34 |
| 3 | ای علی گو ای فدایت جان ودل | |
1,644 | 0:09:20 |
| 4 | یا علی،یا علی مالک ملک دلی نام زیبای تو شد | |
1,075 | 0:06:05 |
|
11. حاج حسین سازور | ||||
| ردیف |
موضوع |
اجرا |
حجم |
زمان |
| 1 | ذکر اهل آسمون شد قُل هو الله | |
2,032 | 0:11:31 |
|
12. حسین سیب سرخی | ||||
| ردیف |
موضوع |
اجرا |
حجم |
زمان |
| 1 | ما را به جرم عاشقی دیوانه خواندند | |
754 | 0:06:04 |
|
13. احد قدمی | ||||
| ردیف |
موضوع |
اجرا |
حجم |
زمان |
| 1 | لا اله الا الله محمد رسول الله علی ولی الله | |
277 | 0:04:10 |
| 2 | لبش می ريزد قيامت خيزد | |
277 | 0:04:10 |
| 3 | ناد علی مظهر العجائب | |
738 | 0:04:10 |
|
14. حاج احمد نیکبختیان | ||||
| ردیف |
موضوع |
اجرا |
حجم |
زمان |
| 1 | آئینه ی خدا علی علی مدد | |
1,487 | 0:06:18 |
| 2 | چشمان علی به چشمه خورشید است | |
933 | 0:05:16 |
| 3 | هستی گرفت جام می از دست هست تو | |
951 | 0:05:21 |
|
15. حاج عبدالرضا هلالی | ||||
| ردیف |
موضوع |
اجرا |
حجم |
زمان |
| 1 | علی مولا تويی که ملک فقيرته | |
459 | 0:03:40 |
| 2 | أنت فی قلبی یا علی | |
391 | 0:03:07 |
| 3 | مادرم از بحر علی شیر داد بر دهنم نام علی را نهاد | |
675 | 0:03:49 |
|
16. مهدی اکبری | ||||
| ردیف |
موضوع |
اجرا |
حجم |
زمان |
| 1 | علی ابن ابيطالب هو الحيدر | |
169 | 0:01:19 |
|
17. متفرقه | ||||
| ردیف |
موضوع |
اجرا |
حجم |
زمان |
| 1 | تو جشن مهتاب ستاره رقصید (سال 86-جدید) | |
2,269 | 0:09:38 |
| 2 | فرشته باده نوشه امشب (سال 86-جدید) | |
1,200 | 0:05:04 |
| 3 | مژده که آمد بابای زینب (سال 87) | |
2,494 | 0:07:05 |
| 4 | مست دلبرم ، من قلندرم من (سال 87) | |
4,338 | 0:08:22 |
| 5 | ای سد رویین تن علی | |
729 | 0:04:07 |
| 6 | قسم به عشقت یا علی اسم تو جون و دلمه | |
1,155 | 0:06:32 |
|
18. سرود | ||||
| ردیف |
موضوع |
اجرا |
حجم |
زمان |
| 1 | امیر المومنین یا شاه مردان (جدید) | |
5,596 | 0:07:57 |
|
برای دانلود کردن مدیحه ها، روی آیکون |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
سیدعلی روح الامین
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
دوستانی که وبلاگ دارندحتما" در اروزی یک نرم افزار کوچک هستندکه بتونند قالب و کدهای وبلاگ خود را با ان مدریت کنند مثلا" قالبهای میهن بلاگ را به بلاگفا ترجمه کنند و....
ZM TOOLS یک نرک افزار کوچک با محیط کاملا" فارسی ساخته یک وبلاگ نویس ایرانی به نام اقا رازانی است با این برنامکه شما میتونید کدهای جالب را به قالب وبلاگ خود اضافه کنید و یا قالب انرا ویرایش کنید و تمام قالبهای میهن بلاگ را به بلاگفا بک یک کلیک تبدیل کنید این برنامه شاید اولین برنامه در باره مدریت قالب وبلاگ است که جای کار دارد ولی مطمئن هستم اگر روش کار بشه خیلی ازش استقبال خوبی خواهد شد.(این هم برای برنامه نویس این برنامه) امکانات ZM TOOLS 2.1 جا به جا کردن تصاویر در وبلاگ یا سایت شما لينک دانلود اين نرمافزار به شرح زير است:
ذخیره اطلاعات اینترنتی شما
بزرگ کردن تصویر کوچک وبلاگ یا سایت شما به صورت مدرن
تبدیل قالب های میهن بلاگ به بلاگفا
ساخت موضوعات درختی برای وبلاگ یا سایت شما
پخش موزیک در وبلاگ یا سایت شما به صورت فلش ایست + پخش + جابه جای مکان موزیک
پیش نمایش تصویر با حرکت نشانگر موس روی لینک
ساخت متن و لینک های تصادفی
انتقال دهنده اسکرول بار صفحه از پایین به صورت مدرن به بالای صفحه جهت درج در وبلاگ یا سایت شما
ساخت ToolTip های سفارشی در وبلاگ یا سایت شما
لوگو یا نشانگر خود را در سمت راست یا چپ وبلاگ یا سایت خود قرار دهید
تایپ متن ها و لینک های شما به شکل نوشتاری
قابل اجرا در سیستم عامل های ویندوز XP 32 & 64 bit - Seven 32 & 64 Bit - Vista 32 & 64
زیبایی منحصر به فرد برنامه + اسکین های زیبای برنامه
ساخت ابزار به صورت جادویی
و ...
دانلوده ZM TOOLS بصورت مستقیم از سرور DropboxدانلودZM TOOLS سرورrapidshare
وبلاگ نویسی ابزار وب مستر ابزار وی مستر فارسی تبدیل میهن بلاگ به بلاگفا متن تصادفی عکس تصادفی لینک تصادفی منو درختی کد منو درختی ساخت ابزار درختی ابزار مفید وبلاگ نویسی قالب میهن بلاگ قالب بلاگفا اموزش ترجمه قالب وبلاگ تبدیل قالب میهن بلاگ به بلاکفا
ذکر شریف یا کاشف الکرب همراه با کد آن برای نمایش درگوشه وبلاگ و سایت شما
کد دعای فرج برای وبلاگ و سایت در گوشه چپ
سیدعلی روح الامین
طرح های زیبا با موضوع امام علی | 27.3 مگابایت | فرمت Jpg
امتیاز: 
حجم فایل: 27.3 مگابایت 
دانلود - لینک مستقیم | لینک کمکی
رمز فایل: www.persiangfx.com 
